3era edicion de la Flich en Chivilcoy

El pasado domingo  17 de noviembre se llevó a cabo la tercera edición de la Feria del Libro Independiente de Chivilcoy (FLICH) que se realizó en Estadio Centro , Moreno y Belgrano, desde las 13 hs.

Estuvo concurrido el evento en que contaba con varios puestos de venta de libros, un sector para las infancias y en el escenario se daban las lecturas o entrevistas a escritores invitades de otras localidades y algunos locales. Entre quienes estuvieron podemos nombrar a Martin Kohan y Marico Carmona, que el equipo de Prensa Kch les hizo una entrevista.

                                                                 

Entrevista al escritor y profesor de literatura Martin Kohan

Elaborar ideas en tiempos violentos

1- ¿Cómo te sentiste y como viste tu exposición?

-Con muchísimo entusiasmo de participar, de tomar contacto con tanta gente con la vino, muy contento con la asistencia del público, con la conversación  de Luciano Saliche, para mi fue  de una gran motivación poder intercambiar posición con tanta gente 

2- ¿Se puede enseñar a través de un relato? Ya que con el texto de que “leyeron algunos” (referido a algunos periodistas) del libro “Come tierra” hablaba de una situación de violencia de género, que se podría enmarcarse en la ESI

-Yo en  lo personal no entablo con la literatura una relación de enseñanza, pienso de la enseñanza, no pienso en la literatura como un elemento de enseñanza no es la manera en que me relaciono con la literatura como lector y como docente, a mi me parece que lo que potencia de la literatura tiene que ver con la posibilidad de abrir o generar reflexión de leer o estimular pensamientos  sin un direccionamiento tan marcado como sería como enseñar determinada cosa, puedo entender quienes abordan de determinado campo  del problema apelan a la literatura o recurren a la literatura como un instrumento posible, pero yo en lo personal pienso  a la literatura como un campo para abrir cuestiones, que para enseñar determinada cosa.

3- ¿Hay algún límite entre la literatura y los textos académicos o los textos que se enseñan en las universidades?

-No hay ninguna antinomia, no tiene que verla, las universidades es donde se forma lectores o es por lo pronto en la carrera de lectura donde yo estudie y yo enseño , en un sentido es un espacio de formadores de formadores de lectores porque muy de los que estudian en la universidad va a dictar despues clases en otros niveles no universitarios, van a hacer docentes en escuelas medias, en la escuela secundaria, así me parece que se trata sobre todo de eso, de formar lectores, de estimular lecturas y eso puede darles una cantidad inmensa de libros, no creo que haya una restricción y hay y no puede no haber criterios de selección que en un determinado ámbito se puede considerar relevante y no relevante, incluso como objeto de estudio, pero no hay ninguna artimaña y no tiene porqué hacerlo.

4- ¿Qué diferencia hay entre la violencia de Nietzsche y la de Milei? ¿Sentís que hay en este último tiempo una falta de argumentación o se piensa, repitiendo lo que dicen otros o se piensa de una lógica que no es propia?

-Tome a Niezche en la exposición porque surgió la diferencia a Niezche como una alternativa o también tiene un discurso cargado de vehemencia, pero esa vehemencia tiene que ver con la elaboración, con el sostenimiento de idea y la elaboración y discusión de idea, está tan patente la feroz distancia, no porque ya Nietzche era un gran pensador y los demás no lo somos, sino en la relación en que Nietzsche tiene en las ideas porque uno piensa que en  el actual jefe de Estado, lo violento que la manera que él se vale de la violencia es para aplastar la discusión, para eliminar la discusión, para aplastar ideas, ni para generarlas, ni para estimularlas, ni para discutirlas.

Opiniones hay, de que hoy que ver como circula socialmente, como se sostiene en el espacio de escucha, me parece lo que tiende a ocurrir en este tiempo, como tendencia por supuesto no es una condición absoluta, pero hay un giro muy marcado hacia un tipo de intercambio de hostilidades o de ejercicio, aunque a veces no hay un intercambio, una práctica de la hostilidad, que el hostigamiento, de la denigración, que ya no tiene nada que ver con la elaboración de ideas, ni siquiera con la toma de posición, me parece que hay una zona muy fuerte de la circulación social  de la palabra, que tiene que ver con dañar y celebrar el daño, ya ni siquiera ese  del orden de entablar luchas de ideas, ni siquiera luchas violentas, ni siquiera luchas de ideas son prácticas de la denigración del otro.

5- ¿Puede ser que estamos volviendo un poco en lo político a la época de Aramburu? Por ejemplo en el hecho de que sacaron un busto de Nestor y quieren desperonizar y pasa también un poco, que quieren proscribir el peronismo de nuevo

-Lo que me parece es que se puede advertir a lo largo de los años, y considerando la historia, lo que hay en estos emprendimientos autoritarios para lograr la supresión del peronismo no han derivado en otra cosa que realimentar el peronismo, sin dudas, según la historiadores peronistas y no peronistas, han estudiado y han considerando en la época de la represión, durante la dictadura que se estableció en 1955 es que no hizo sino alimentar y fortalecer la presencia del peronismo en el país porque no atinan a hacer una discusión superadora en estas cosas, hay otros sí que la han dado, pero en estos casos no hay una discusión superadora del peronismo, hay una fantasía autoritaria de eliminación y una y otra vez  lo que ha generado en la historia argentina es mas peronismo.

6-¿Se puede debatir o discutir sin chicanas o golpes bajos?

-Poder sin duda se puede y no solo se puede, sino que pasa a ser un requisito porque el modo a que uno tiende a ver, otra vez, estamos haciendo una caracterización general y no absoluta, lo vemos como un predominio, no como un absoluto, es que las chicanas no forman parte de la discusión, impiden la discusión; y el golpe bajo no forma parte de la pelea, impide la pelea, igual en el boxeo, cuando en el boxeo alguien da un golpe bajo, la pelea se para, no forma parte de la  pelea, me parece que hay por hoy chicanas y golpes bajos por utilizarlas para que no haya una discusión, no son parte de una discusión 

7- En un momento hablaste de Adorno, en mi mente pensé que habías cometido un error y pensé que estabas hablando del vocero presidencial

-(Risas)Por suerte no, por suerte pudimos levantar un poco la puntería y hablamos de alguien que sí vale mucho la pena.

Entrevista a Marico Carmona: Escritor, activista trans no binario e influencer

Surcando entre la poesía y la identidad de género

1- ¿Cómo lo sentiste y cómo lo viviste?

-Bien, la verdad es que lo viví muy bien, tenía muchas ganas de venir, siempre conocer una feria del libro es genial y como siempre me pongo nervioso y esos casas me pasan antes de compartirlo lo hace íntimamente con la poesía

2- ¿Cómo se unen la poesía con la identidad de género?

-Para mi es como una unión fundamental porque fue porque cuando me encontré con la escritura me encontré un puente para entender un poco más mi identidad o para lidiar con algunas preguntas que no había podido responder de manera muy rápida, más allá si mostrar lo que uno escribe. Escribir es muy interesante para conocerse un poco más internamente.

3- Vi que tu forma de recitar es muy diferente, como si estuvieras rapeando, como si estuvieras freaktaleando ¿Cómo surgió esa forma de recitar?

-La verdad es que me divierto mucho, son como escribo mucho en rima, es más fácil de aprenderlo o se vuelve de las veces que recite, de golpe me doy cuenta que pued abandonar el papel y puedo decirlo de memoria, ahi tenes otra conexión con la gente, es más, fue cautivado la escucha de la gente, me divierte mucho hacerlo.

4- ¿Participaste de una pelea de gallos?

-Si, más o menos, un Slam que sería una competencia de poesía. Participe el año pasado, me invitaron a Brasil al primer slam trans que se hizo, muy interesante, muy loco ver tanta gente trans de distintos paises de Latinoamerica y como se vive la identidad en cada país, fue una experiencia que si bien estábamos compitiendo, se sentis para conocer otras personas de la comunidad.

5- Yo cuando te conocí en el capítulo de “Identidades” de Canal Encuentro y también con Lichi ¿Cómo fue tu experiencia como activista de la identidad de género?

-Me siento cómodo hablando del tema, me doy cuenta que a veces que puedo tener charlas relajadas con temas que a veces son temas difíciles para algunas personas, tanto para comunicarlo como para escucharlo, entonces si, puedo aprovechar ese algo de eso que me sale un poco fácil, un poco de salir a charlar, muchas veces digo cosas que me arrepiento y además, pero bueno, me parece muy bueno en un recibido por lo comentado muchas veces no se siente bien identificada y asi tambien asi se construye y conocí mucha gente, entonces fue bien.

6- ¿Como ves a este gobierno  y si sentis que el colectivo no binario esta muy lejos que se entienda por las demas personas?

-Veo como muy horrible a este gobierno, me parece muy hostil en cada noticia que nos dan todos los días, sin embargo creo que no es posible tirar todo lo recorrido a la basura, creo que no todo siempre es para mejor todo el tiempo, creo que puede haber un sube y baja, las cosas que vaya a suceder, nosotros tenemos un movimiento que sabe mucho de cómo resistir y estamos, me parece que, en el momento para mirar dentro del movimiento, yo estoy seguro de que muchas personas puede entender, puede entender nuestra identidad, por más que no la sientan asi, ya eso lo vivo así y vimos en sus propias identidades, si se puede convivir en un mundo en que todes estemos bien.

7- Porque me paso en una experiencia personal en un lugar de diversidad en que me senti discriminaron por ser no binario y me leyeron como una feminidad por como me visto

-Si, viste, eso despues aparece como tambien como mas interno dentro de la comunidad LGBTIQ, de golpe esas discusiones, esos debates que quizas es mas evidente si la persona con la bisexualidad, como en el principio aparecio que primera  una cosa era ser gay o lesbiana y ser bisexual por la sociedad esta mas visto como mas similar a ser heterosexual o ser parte de la disidencia, hasta poder entender que eso tambien era en colectivo, que existe y tiene su problematica propia, pero la tiene, lo mismo pasa con las personas no binarias a la forma de vivir lo trans.

8- ¿Cómo nació tu pasión o deseo por escribir o leer?

-Como una forma de poder estar en el mundo, como vivirlo muy interno, hasta que me encontré con la posibilidad entre todo, de escribir que es algo que me es tan elemental para pasar los días, los malos momentos e incluso también los buenos momentos.

Conclusiones sobre las entrevistas

Aunque se posicionan y hablan desde diferentes lugares y tengan diferentes identidades se puede ver algunas similitudes. 

Por ejemplo en el tema de la resistencia, tanto el peronismo como el colectivo o comunidad LGBTTTIQ+, aunque intentaron prohibir o meterles palo en la rueda, pudieron resistir y realimentarse de esas experiencias negativas.

Cuando hablan del debate, de la violencia discursiva o física, de crear ideas o generar consensos. Lo que marca que es más importante es ponerse de acuerdo a pesar de las diferencias, de respetar al otre, de poder comprenderlo sin llegar a la violencia, dando posibilidad a la palabra y al encuentro

En el momento político actual: En que ven que hay hostilidad,agresividad y destrucción, pero planteando en la construcción, en la elaboración de ideas y que es posible un cambio positivo.

La literatura como un motor de ver la vida o leer el mundo para deconstruir

                                  

       

Entrevista a Mailen sobre como fue estudiar Trabajo social en la UNLU

Entrevista a Mailén por su defensa y exposición de su trabajo final de grado y para que nos cuente como fue su paso por la UNLU centro regional Chivilcoy y lo que tuvo que atravesar en la carrera de Trabajo social.

1-¿Por qué decidiste estudiar trabajo social y en Chivilcoy? Por lo gral les chiques deciden estudiar en CABA o en La Plata

Decidí estudiar la Licenciatura en Trabajo Social en Chivilcoy debido que era la universidad más cercana a mi ciudad de origen que ofreciera la carrera y no fuese terciario. 

2-En un momento decís que no era terciario la carrera ¿Por qué lo decís? ¿Hay diferencia entre una carrera universitaria que una terciaria?

Si bien la elección de un nivel u otro también está mediada por las posibilidades de por ejemplo irte a vivir a otra ciudad -con todo lo que ello implica-, en mi opinión considero que el nivel universitario podría ofrecer otras oportunidades. Sobretodo porque cumpliendo con el plan de estudios que ofrece la Universidad Nacional de Luján salís de allí como Licenciadx en Trabajo Social, en cambio,  el Instituto de Chacabuco te ofrece la salida como trabajadorx social. Si bien sabemos que, históricamente nuestra labor no es reconocida como debiera o que no escapamos de los procesos de precarización laboral, al menos siendo licenciadx se podrían o se deberían exigir otras condiciones y mejoras de trabajo. 

3-¿Cómo fue tu experiencia en estudiar trabajo social en la UNLU de la sede de Chivilcoy? ¿Cuáles fueron los pro y contra de esta carrera?

Estudiar Trabajo Social en la UNLu de  la sede de Chivilcoy, tuvo sus ventajas y desventajas. La proximidad fue un gran punto a favor como mencioné anteriormente. 

Sin embargo, las contras necesariamente deben ser mencionadas. Por ser la sede que menos estudiantado concentra, solo se ofrece un único horario de cursada, y las materias no siempre mantienen la misma franja horaria. Esto complica bastante la posibilidad de estudiar y trabajar al mismo tiempo, ya que resulta difícil organizarse (a no  ser que lx estudiantx posea algún tipo de emprendimiento personal o trabajo en donde pueda elegir sus horarios). 

Además, en varias ocasiones las cursadas se superponen entre sí, lo que obliga a elegir a cuál asistir, limitando la posibilidad de seguir el ritmo de la carrera de manera integral.

4-¿Tuviste inconvenientes y ganas de dejar de estudiar?

Los inconvenientes que he tenido a lo largo del tránsito por la universidad siempre tuvieron que ver con la auto exigencia que personalmente pude trabajar estos últimos años. 

En enero del corriente año pensé por momentos no continuar con el Trabajo Final de Graduación (TFG) debido al contexto sociopolítico del país que desvaloriza constantemente las carreras como las nuestras. Con continuados espacios de terapia pude comprender que finalizar dicha investigación era necesario para cerrar una etapa y también para poder exigir mejores condiciones laborales en donde me encuentro trabajando. 

5- ¿Por qué te autoexijas? ¿Era  una presión propia o de otras personas? En mi caso la estoy cursando la carrera con calma y organizándome con los tiempos y ver si no puedo estudiar varias materias por la cantidad de lectura y me sobrepasa, lo postergo para otro momento ¿Tenía apuro de recibirte? ¿Por qué?

Me auto exigía creo por la creencia en respetar los tiempos que establece un plan de estudios -en el caso del nuestro serían cinco años-. Con el correr del tiempo, las crisis, y el grandioso espacio de terapia que he construido con mi psicóloga pude resignificar “el ser estudiante” y empezar a disfrutar de una etapa que no vuelve más. 

No tenía tanto apuro en recibirme ya que en términos de trabajo vinculado a la carrera en sí, ya hace tiempo que me encontraba desempeñándome como trabajadora social (en una Consejería de IVE como también en un Espacio de Acompañamiento Socio Comunitario).

6-¿Cómo te  afectó el contexto sociopolítico en tu cursada? Tanto por la pandemia como la situación en que están viviendo las universidades públicas en el país por las medidas que está tomando Milei

La pandemia sin dudas configuró de manera diferencial nuestras vidas y el acceso a la educación no estuvo ajeno a eso. En los años 2020 y 2021 debí hacer las prácticas de formación profesional de manera virtual a través de llamadas o videollamadas (tanto con usuarixs como con profesionales). Eso sin dudas sentí que marcó cierta lejanía para construir una intervención más sólida. 

En torno a la situación actual atravesada por las políticas de ajuste de Milei que sin duda atentan contra la educación, no tengo demasiado para decir al respecto porque en mi caso particular no me tocó cursar en todo 2024. Pero entiendo que esta situación a quienes cursen si les debe afectar. 

7-La carrera cuenta con un título intermedio de técnico/a en minoridad y familia ¿cómo fue para ti trabajar en esa área? ¿Se puede elegir en qué problemáticas específicas dentro de la minoridad y la familia podés abordar?

A partir de la obtención del título intermedio, comencé a trabajar en una consejería de interrupciones voluntarias del embarazo (La Hoguera-Chivilcoy) en 2022 y en 2023 en un espacio de acompañamiento socio comunitario (Casa Pueblo-Chivilcoy).

Creo que las incumbencias del título intermedio no tienen tanto que ver con las problemáticas en sí, sino más bien con tipo de intervenciones. Por ejemplo, unx técnicx no podría firmar un Informe Social como si unx licenciadx. 

 

8-a)¿Cómo fue el proceso de hacer la tesis para recibirte? 

El proceso del TFG inició aproximadamente en abril o mayo 2023, en este momento contacté a mi tutora por primera vez, esbozando ideas generales de cuál era mi tema de interés. 

Creo que el proceso en sí (como todo) estuvo atravesado por diversos vaivenes. Momentos de entusiasmo, momentos de no saber hacia dónde dirigirme o en qué profundizar en la investigación, momentos de darle giro a ciertos capítulos (en donde fui cambiando de perspectiva), como también momentos en los que quise soltar todo. 

b)¿Pudiste trabajar como técnica, cursar la carrera y hacer el trabajo final a la vez? 

Si, he podido hacer todo eso a la vez. Siempre contando con el privilegio de recibir ayuda y apoyo de parte de mis viejos. 

c)¿Hubo momentos en que se te complicó y no supiste qué hacer?

No en términos económicos, sino más bien relacionado con mi auto exigencia y el auto sabotaje debido al actual contexto sociopolítico. 

9-¿Trabajabas y estudiabas otra cosa antes de recibirte en técnica en minoridad y familia?

Si, en algunos periodos. En los veranos anteriores estaba en una colonia cuidando niñxs, y también dando clases particulares. 

10-¿Tuviste apoyo?

Si, siempre. Tanto de mis viejos, como mis amigxs y también compañerxs de cursada. 

11-¿Cómo fue para ti la exposición y defensa delante de tantas personas y justo cuando se realizó una medida en contra del veto al financiamiento universitario?

Creo que no me alcanzan las palabras para poder explicar lo que sentí el día de la defensa. Sin dudas para mi será inolvidable, pero creo que para la sede de Chivilcoy también será un hito recordado por siempre. Sobre todo, porque nuestra sede concentra (en relación a las otras sedes) mucha menos cantidad de estudiantxs. 

Sin dudas que haya sido de esa manera demuestra y visibiliza que la educación es el motor más grande que tenemos como país y que es lo que hace posible pensar en un futuro un poco mejor. 

     

12-¿Qué consejos o mensajes les quieres decir a les nueves ingresantes de la carrera de trabajo social?

A quienes decidan estudiar Trabajo Social, les recomiendo comenzar a insertarse en el ámbito laboral antes de recibirse como licenciadxs. Esta experiencia les permitirá ganar conocimientos, desarrollar habilidades, y crear redes de contacto que serán valiosas a lo largo de su carrera. Aun cuando esto pueda significar postergar la cursada de algunas materias, la experiencia práctica será enriquecedora.

Además, sugiero que busquen oportunidades en organizaciones sociales o asociaciones civiles, ya que estos espacios suelen tener un funcionamiento más flexible que las instituciones estatales burocráticas y ofrecen una mayor libertad para intervenir y proponer estrategias interdisciplinarias. Trabajar en estos contextos nos acerca claramente a una práctica más directa y efectiva en la promoción de derechos, permitiendo desarrollar una visión amplia y crítica que es clave en su rol como futurxs profesionales.

    

El origen de Halloween y algunos secretos que no conocias😱👻💀🎃

Cada año cuando  llega el 31 de Octubre se celebra en el mundo Halloween, pero nadie sabe la verdadera historia y porque se celebra, pero hay personas que no le gusta esta festividad por ignorancia o mala información, diciendo que es malo o porque es una tradición importada de EE.UU. . Ahora vamos mostrar la verdad

¿Qué tiene que ver los Monstruos, las brujas y los muertos con Halloween?

Comencemos con el principio, Halloween no es algo nuevo, se celebraba hace mucho tiempo por pueblos celtas (lo que hoy sería Irlanda) al final del verano y en el comienzo del otoño en que para ellos se dividía el calendario en 2 partes: en el tiempo de la luz, primavera-verano, y el tiempo de la oscuridad, otoño-invierno. Justamente al finalizar el verano se conmemoraba el comienzo de un nuevo año, en que había una fiesta de 3 días en honor a la cosecha, en que se debía cosechar todo lo posible antes que llegara ese dia porque si se tocaba algo una diosa le podría hacer un daño, lo mismo pasaba con el ganado, en que se debía que sacrificar aquellos animales que no soportarian el la siguiente etapa. En ese periodo de tiempo había un desdibujamiento entre el mundo de los vivos y el mundo de los muerto, en que invitaba a los espíritus a pasar la noche con una cena, pero también había un problema, había animas malas y por esa razón se solía disfrazar como de monstruos para que esas animas malas tengan miedo y no se acerquen a las casas. Esa fecha se conocía como Samahin

Con la llegada de los romanos a las islas británicas, intentaron asimilar esa festividad, aunque en el Imperio había una celebración en honor a la cosecha.

En el siglo VII se creó un día que juntaba a todos los santos en manos de Gregorio III, en que se pasó del 13 de mayo al 1 de noviembre.

Quedando el 1 de noviembre como el día de todos los santos y el 2 de noviembre como el día de todos los mártires.

A fines del siglo XIX hubo una inmigracion de irlandeses a EE.UU. por varias razones, desde ahí se empezó a celebrar Halloween en el país del norte de forma privada y en la década de 1920 se conmemoraba en las calles. Se empezó a popularizar y que haga en otros países gracias a la industria de las películas en 1970 con películas mostrando la festividad.

Las brujas

El simbolismo de las brujas en Halloween proviene de antiguas prácticas paganas y supersticiones medievales.

La imagen de la bruja moderna, con su sombrero puntiagudo y escoba, hunde sus raíces en figuras como la “Crone” celta, una diosa del renacimiento y el invierno.

También se debe a que parte de la Edad Media y la Edad Moderna, en Europa tenía mucho peso la influencia de la institución eclesiástica, lo que decía la Iglesia y la biblia era palabra santa y todo aquello que salía de lo establecido lo consideraban malo o estaba metido el demonio. Con el caso de las mujeres que practicaban medicina no convencional, que vivían solas eran acusadas de brujas o de brujería y se solía hacer juicios para ver si realmente eran brujas o no, en que morían de diferentes maneras.

Los muertos

Puede ser que se asocie el tema de los muertos con Halloween de la celebración pagana de los Celtas que un poco se parece a la tradición mexicana del dia de los muertos en que se invita a las personas queridas que ya no están con nosotros y que en ese día vuelven para disfrutar de la cena ya que el mundo de los vivos y de los muertos se unen, en que se abriria como un portal entre los dos mundos.  También puede ser que se asocie a los muertos con Halloween a través de las películas de terror como las de Tim Burton o los especiales de Halloween.

Las calaveras hechas de zapallo y vela

Lo que  más caracteriza a  Halloween son las  llamadas Jack o'lantern: una calabaza vaciada y con cara, en cuyo interior se coloca una vela. Esta es una tradición relativamente reciente y, al principio, ni siquiera era una calabaza. Esto se remonta al siglo XIX, al principio ni siquiera era una calabaza, sino un nabo.

El cuento de Jack el Tacaño

En 1836, el periódico irlandés Dublin Penny Journal publicó un cuento titulado Stingy Jack (Jack el Tacaño). Este trataba de un hombre borracho y tacaño pero muy astuto llamado Jack, que por intentar ser más listo que el Diablo pagó un alto precio.

Según la historia, hace muchos siglos vivía en Irlanda un borracho astuto y manipulador llamado Jack. Su mala fama era tal que despertó la curiosidad del mismísimo Diablo, quien decidió visitarlo para comprobar personalmente si esa reputación era cierta: así, se presentó una noche ante Jack diciéndole que había venido a llevarse su alma. Este, a pesar de estar borracho como siempre, ideó un plan y le convenció para que le permitiera tomarse una última cerveza.

El Diablo, que no se fiaba, adoptó la apariencia de un hombre y lo acompañó a un bar, pero cuando llegó el momento de pagar Jack dijo que no llevaba dinero y pidió a su acompañante que se transformara en una moneda y, cuando el propietario no mirase, volviera a su forma real y se reuniera con él. El Diablo así lo hizo pero Jack, en vez de pagar con la moneda en la que se había transformado, se la metió en el bolsillo donde llevaba un crucifijo, impidiendo que el Diablo recuperara su forma. A cambio de liberarle, Jack pidió al Diablo que le perdonase la vida por otros diez años.

Humillado y deseoso de tomarse la revancha, el Diablo se presentó de nuevo ante Jack al cabo de una década. Pero de nuevo subestimó a aquel borracho y accedió a un último deseo: dejarle comer una manzana de un árbol cercano. Después de haber subido a las ramas, lanzó crucifijos a los pies del Diablo, inmovilizando. Este no tuvo más remedio que aceptar de nuevo las exigencias de Jack, quien esta vez le hizo prometer que nunca llevaría su alma al Infierno. Harto de aquel hombre, accedió y nunca volvió a por él.

Sin embargo, lo que el Diablo no había logrado lo consiguió, el alcohol, y llegó el día que Jack murió enfermo a causa de sus excesos. Debido a su comportamiento en vida, Dios le negó la entrada al Cielo: entonces fue él mismo quien se dirigió a las puertas del Infierno para pedir a su viejo némesis que le permitiera entrar… pero el Diablo le recordó su promesa de que nunca se llevaría su alma al Infierno: el precio por haberle engañado sería vagar eternamente sin ser admitido en ningún lugar. Como única posesión, el Diablo le entregó un farol fabricado con un nabo en cuyo interior ardía una brasa eterna, para que alumbrará su camino.

Como ya dijimos anteriormente que  los irlandeses se trasladaron a los Estados Unidos, con lo cual llevaron también al nuevo país de residencia su tradición desde el siglo XIX, se instalaron en Estados Unidos en grandes números. Allí se mezcló con una costumbre local: los niños vaciaban calabazas y abrían agujeros a la altura de los ojos para usarlas como máscaras. Dicha práctica ya está documentada incluso desde antes de la publicación del cuento de Jack: este fue publicado en 1836, pero en 1834 ya se mencionan las máscaras a base de calabazas. La razón se debe, de nuevo, a la literatura: en 1820 se publicó la historia de Washington Irving La leyenda de Sleepy Hollow, un cuento gótico sobre el fantasma de un soldado de la Guerra de Independencia que, supuestamente, cabalga por la noche en busca de su cabeza perdida, usando una calabaza en su lugar hasta que pueda encontrarla.

Ambas costumbres se mezclaron y, así, los nabos con los que se fabricaban las Jack o'lanterns fueron sustituidos por calabazas. La hortaliza es nativa de Norteamérica y ya tenía una gran presencia en la gastronomía del país: de este modo, al vaciarla, se aprovechaba el interior para preparar platos típicos a base de calabaza, como pasteles o galletas. Aunque también se siguieron utilizando nabos y otras hortalizas, finalmente fue esta la que perduró en la tradición y que, casi dos siglos después, se ha convertido en el símbolo de Halloween.

¿Por qué se llama “Halloween”

Es la contracción de las palabras all hallows even, que significa la víspera del día de los muertos.

Origen de “dulce o truco”

Muchas personas salen disfrazadas a la calle a pedir golosinas bajo la frase “dulce o truco”. Esto significa que a la persona que se la dicen tiene que elegir entre una travesura o regalar un dulce.

Esta expresión se convirtió en el símbolo de la Noche de Brujas, pero no se sabe con claridad cuál es su origen verdadero. Algunas personas creen que esta frase tiene sus inicios en antiguas celebraciones en las que se les hacían ofrendas a los espíritus para tener buena suerte. 

Halloween llegó a Estados Unidos en 1927 a través de un grupo de inmigrantes irlandeses y escoces

Si bien el origen de esta frase puede ser algo confuso, hay una versión que toma más fuerza por sobre las demás. Según Europa Press, esta expresión surgió en la Edad Media en Irlanda, Escocia y Gales. En esa época, las personas de escasos recursos se disfrazaban y visitaban los hogares de las familias que tenían más dinero para pedir limosnas y, a cambio, ellos rezarían por las almas de sus familiares difuntos.

Años más tarde, la comunidad cristiana integró esta práctica en el siglo XI y la llamó souling. La mayoría de los niños se solían disfrazarse como ángeles y demonios, 

La práctica de pedir dulces se originó en Irlanda, Escocia y Gales en la Edad Media. Sin embargo, estas costumbres se transformaron con el tiempo y en algunos países de Reino Unido comenzaron a cantar, recitar un poema o contar un chiste en lugar de rezar por los familiares fallecidos de las personas. Además, no recibían pasteles a cambio, sino que les daban dulces, frutas, nueces o monedas.

Con el correr de los años, esta tradición que surgió en la Edad Media llegó a Estados Unidos en 1927 a través de un grupo de inmigrantes irlandeses y escoceses. Y a partir de la Segunda Guerra Mundial, esta práctica comenzó a ser celebrada por los más pequeños. En la actualidad, los niños salen a las calles el 31 de octubre disfrazados de monstruos, vampiros o fantasmas y recorren las casas de sus vecinos en busca de caramelos y golosinas mediante la frase “dulce o truco”.

¿Por qué los cristianos no celebran Halloween?

Puede ser por varias razones, pero esbozamos algunas teorías.

• Cree que algo malo, que tiene que ver con una festividad pagana, diabólica y que no es buena para Dios

• Que sí celebrará estarían contradiciendose ya que mataron y a acusaron a personas diciendo que eran brujxs en nombre de la iglesia

• Que es algo mundano, contaminado por la influencia del Diablo